基督教-靈糧堂
撰稿人：台北靈糧堂主任牧師／周神助
何宗？何派？
常有人問靈糧堂是屬於什麼宗、什麼派、什麼會？像是浸信會，但又不全像，因為偶爾在靈糧堂也看見有點水禮的。台北靈糧堂本身沒有按立長老，但很多其他國家的靈糧堂卻又有長老。似乎比較接近福音派，但從創辦人趙世光牧師主持佈道會中卻也常看見神蹟醫病的聚會。特別最近這幾年，靈糧堂在敬拜、讚美、禱告方面，似乎與傳統福音派很不一樣。外面開始有人把我們歸在靈恩派，有人把我們歸在聖靈第三波，其實我們真不曉得我們屬於哪一波。
有人看我們常與敬虔派神祕主義的人來往，認為我們是否是「那一路」的人？有人看我們常與外國教會交流，想大概是走國際路線的，其實我們是樂意與海內外眾聖徒交通。有人認為我們是國語系的教會，其實我們現在正用心栽培台語的傳道人，並盼望建立更多台語的宣教工作。事實上我們除國、台語外，也拓展英語、印尼語、菲語的聚會。有人對我們政治立場也有不少猜測，事實上我們一直避免也拒絕政治立場鮮明的任何聚會，不論他是屬於國民黨、民進黨、新黨或建國黨。
我們的理念
我們欣賞接受傚法各宗、各派、各會、各主義、各波的優點、但卻無意在這些「宗」、「派」、「會」、「主義」、「波」中落腳：我們欣賞福音派、靈恩派各有優點，但無意選擇其一做為既定的立場，我們對聖靈波一波的工作感謝神，但我們盼望隨聖靈而行，而不是隨波逐流，我們不閉關自守，但在開窗開門時，卻不忘裝上紗窗紗門，我們向眾教會、眾聖徒學習，但我們學效蜜蜂，不做花蝴蝶，我們願意虛心學習歷世歷代先聖先賢，但我們無意在他們的框框中自我限制。
敬虔派神秘主義的大師們有很豐富的屬靈遺產，我們求主使我們更多領受但卻不打算只滿足於此。我們喜歡普世眾聖徒（包括韓國、美國、新加坡、泰國……）一同尋求一張更美建造教會的藍圖，但無意「跟定」韓國或西方某些人的路線。
我們的立場
我們不敢屬磯法、亞波羅、保羅、亦不敢屬所謂「靈糧堂」，當然我們也不敢以屬基督自居。我們期待與各宗、各派、各會、各堂、各主義、各波聖徒一同拓展神的國度，建造榮耀的教會，不管亞米念或加爾文，不論浸信會或長老會，不拘福音派或靈恩派、是第二波是第三波、是台語是國語、是東方是西方、是教會機構，只要是真實信主捍教，我們願竭力保守聖靈所賜合而為一的心，在信守真道的完整與平衡中，一面奮力向前，一面繼續接受聖靈進一步的光照，聖徒進一步的交通，聖經進一步的引領與修正，期日復一日越來越合神心意。這立場也許不夠明確，可是也相當明白，似乎還未「踏定」，但希望是「踏實」，又是合乎聖經的。
我們的信仰立場
 我們相信整本聖經是神默示的，完全無誤，是基督徒信仰和生活的最高權威和準則，提後三16；林前二13。
 我們相信自有永有獨一的真神啟示自己為聖父、聖子和聖靈三位一體的神，是創造萬有，救贖萬民的主（太廿八19；林後十三14）。
 我們相信耶穌基督是神的獨生子，由聖靈感孕，藉童貞女馬利亞所生：祂是完全的神，也是完全的人。
 我們相信耶穌基督為我們的罪受死，埋葬後第三天復活，升天，並照祂所應許的還要再來。
 我們相信聖靈是與聖父聖子同質、同權、同尊、同榮：祂使信徒重生成聖，又賜下各樣屬靈恩賜，這些恩賜今日仍然存在。
 我們相信人是照著神的形像造的，因不順服神而墮落成罪人，是完全敗壞，無力自救，需神的救贖。
 我們相信人的得救是本乎神的恩典，也因著人的悔改並相信耶穌在十字上所成就的救贖大工。
 我們相信信徒應不斷地被聖靈充滿，過一個與世界有別的聖潔生活，結出聖靈的果子，並得著能力，有效的事奉主。
 我們相信教會存在的目的是裝備眾聖徒，活出基督的見證，傳揚天國的福音，完成主的大使命。
 我們相信教會是基督的身體，一個真實的普世教會是由重生的信徒所組成，而這個普世教會是由在不同地區的地方教會所組成。
 我們相信藉由完全浸入水中的洗禮，是教會為重生得救之人施洗的主要方式，但也尊重接納其他方式的洗禮。
 我們相信兒女是神所賜的產業，奉獻孩童是神所喜悅的，父母當盡屬靈教育的責任，培養出敬虔的後代。
 我們相信所有重生且受過洗禮的人得領主餐，領主餐時當省察自己的行為，免得吃喝自己的罪。
 我們相信魔鬼是一真實的屬靈位格：牠與牠的使者已被審判，在末日將被扔進火湖裡。
 我們相信在末日，基督將再來，審判活人死人，不信的人復活受永刑，信的人復活得永生，並與基督同作主，直到永永遠遠。
教會的異象──傳承使命、權能宣教、力行聖經、邁向榮耀
 在大台北地區建立一個融合傳福音、門徒訓練和社區服務（活動）之事工。
 在大台北地區建立一個中央型、充滿活力、不斷增長的小組化教會。至公元二○○○年建立一千個成人小組。
 支援靈糧堂分堂建立充滿活力、不斷增長的小組化教會。
 協助海內外部分華人教會更新、轉型與增長。
 差派福音隊，向未得之地（國內外），傳福音，建立小組化教會。

教會的策略
 藉主日之敬拜與講台，建立活潑有力之慶典聚會。
 藉全職同工團隊的組織分工和恩賜配搭，並善用現代資訊確保事工發揮最大果效。
 藉建立一對一的小組門徒訓練造就管道，成全信徒全方位的生命成長。
 藉階段性之領袖訓練系統，裝備教會信徒領袖有果效的服事。
 建立全方位的社會服務中心及相關設施，發展專業化社會服務事工、以達成教會外展。
 藉建立基督化家庭作為教會穩固基礎，流露基督愛心，向社區作見證、傳福音。
 藉植堂處及本堂各區人力、物力資源協助全省、國外植堂並建立榮耀的小組化教會。
 藉國度事奉中心服事支援有需要的教會。
 藉訓練、裝備、差派，全力支持教會宣教士實踐主的大使命。
 藉傳播媒體接觸並向未得之民傳福。
台北靈糧堂發展史大事記
 一九四三年：趙世光牧師在上海建立靈糧堂，並成立中國靈糧世界佈道會。從此展開在華東各地建堂，辦神學院、出版屬靈刊物，並從事各樣慈善事工。
 一九四九年：大陸變色，趙世光牧師撤退至香港，展開密集佈道與建堂的工作。
 一九五四年九月：成立台北靈糧堂，先後借女師附小幼稚園及台銀幼稚園聚會。
 一九五七年八月：寇世遠弟兄全職事奉負責牧養工作。
 一九五七年十一月：在現址首次建堂完成（當時購地經費八萬元）。
 一九六九年：寇世遠弟兄離職創立基督之家。
 一九七○年：鄭昌國牧師夫婦就任牧職。
 一九七七年：周神助牧師夫婦就任牧職。
 一九八六年：舊堂改建，宣教大樓獻堂。
 一九八八年：展開一連串的植堂運動，首開三重靈糧堂。
 一九九○年：成立靈糧教牧宣教神學院。
 一九九五年：創設佳音廣播電台。
 一九九六年：教會牧養轉型，分區牧養小組教會正式展開。
 一九九八年：強本南進，展開牧區直接在全省拓植教會的工作。
 一九九九年：靈糧山莊新堂獻堂。
台北靈糧堂團隊
 團隊現況（一九九九年）：目前全職同工一百四十三位（傳道同工七十五位），這段時期團隊有下面幾項特點：
 團隊轉型：因著一連串牧養轉型，整個團隊轉成以牧養為主軸，部門為輔的型態，其結果是牧養團隊越來越龐大，相對的部門事工較萎縮。
 各牧養團隊：各牧養團隊因壓力較大，動力也漸展現出來，各牧區間難免有競爭的壓力，但透過彼此的代禱與區牧長的協調會議，大抵還能同心興旺福音。
 品格第一：受培基學院的影響，開始在團隊中強調品格的重要。在同工禱告會中，每月一次對當月生日的同工，由「上司」表揚品格。其結果對團隊質的提昇有明顯的成長。
 強本南進團隊：各牧區因強本南進，需大量全職同工，特別是南進拓植同工，那一區擁有拓植同工，那一區就在南進上佔優勢。
 專業同工團隊：隨著資訊組、影視部、管理處、事業處的擴展，團隊須更多專業同工投入。目前已經有多位這類同工，但需求量還是很大。
台北靈糧堂更新發展史
禱告更新發展史
教會更新必須首重禱告的更新、禱告會不但要更新且要不斷更新，而禱告會的更新，最先須更新的是同工禱告會。禱告、禱告會是非常容易蒙灰的，因此須不斷除灰才能使禱告的火興旺不熄滅。廿幾年來，無論晨禱、同工禱告會、小組禱告會、電話禱告網、守望禱告會，發現若不持續除灰、更新、爭戰，教會的更新、增長就受到影響。
敬拜更新發展史
台北靈糧堂一貫的傳統是講台強，當強的講台伴隨敬拜、節慶的更新，那影響力就大增。
 領會的更新
 詩歌的更新
 多元敬拜的更新
 支持團隊的更新
 會眾的更新
裝備更新發展史
教會由初期全教會的查經聚會，到分少數幾班聖經課程的成人主日學，接著發展四軌（初信類、聖經類、生活類、訓練類）課程、再來就是全年齡的主日學推動，後來推動裝備年十三站的課程，目前則是全力推動四壘四圈全壘打門徒裝備課程。
組織更新發展史
 傳統的組織結構：開始時我們的組織結構是傳統的、內向的，針對事工的需要，把事工與牧養作平行式的安排。
 更新的組織結構：經過很多年、很多次的更新、改變，這種更新的組織結構有下列幾個特點：
 組織由事工導向變成以人（牧養）為導向。
 組織由現況導向漸變為異象導向，換言之組織本身由靜態變成動向，由維持事工變成完成未來使命為導向。
 組織可隨異象與使命的進展不斷修正、調整。隨著異象使命進展的速度，組織表的修訂也不斷加快速度，最近幾年大約每兩年大修一次，每半年小改一次。
 集體領導及一人領導間：教會四十餘年來，從最初由執事領導事工、行政傳導人領養牧養，到漸漸由執事會及傳道同工會分工集體領導，到最近十年在集體領導中必要時刻相當尊重一人（主任牧師）的領導。這些過程中沒有權力鬥爭，沒有暗中運作，而是由神在同工心中逐步的帶領。
 神永居首位：四十餘年來，組織中上下左右都有相當大的變動，唯一不變的是神永屬最高的首位。神不只是組織表上虛位元首，而是掌教會實權的最高領袖。
台北靈糧堂教會增長髮展史
 教會更新期（一九七七年至八三年）
這五、六年的時間，我們剛來教會牧養，開始一、兩年的學習適應期，我們在建立互信關係中看重教會各方面的更新，包括禱告的更新、敬拜的更新、成人主日學的更新、團隊事奉的更新。這段時期的更新是非常小心，相當緩慢的。一九七九年我們幾位同工赴韓觀摩，在禱告上，特別是清晨禱告上受到相當的衝擊，因此聚會人數開始有明顯的增長，由兩百餘人增長一倍多到五百多人。
 會堂改建期（建宣教大樓，一九八四至八五年）
很多教會建堂時人數不是停滯就是減少，但我們在建堂易地聚會，諸多不便中仍能稍有增長，原因如下：
 同心建堂：同心比建堂重要，經過約兩年的禱告等候，到大家同心時才建堂。
 禱告建堂：建堂期間，大眾更儆醒禱告，同心禱告，我們經歷大樓不但是用錢由工人蓋起來的，而是弟兄姊妹以信心、愛心藉不斷禱告建立起來的。
 同時注重軟體建造：會堂硬體建造中，我們更加強信徒靈命、靈修的建造，也著重恩賜，事奉的建造。
 多元牧養：信徒的牧養除講台的牧養外，透過自我靈修的牧養、團契、小組的牧養、成人主日學的牧養、禱告會的牧養、多元牧養使弟兄姊妹的凝聚力沒有減弱。
 感謝與讚美：很多教會在建堂時、建堂後，話很多，批評、怨言很多，都成為教會同心、增長的破口，我們提醒以禱告代替批評、以感恩代替怨言，獻堂前後，大家「以感謝進入衪的門、以讚美進入衪的院」。
增長快速期（一九八六年至八九年）
 這幾年教會增長最快，由不到千人增長到兩千餘人，原因如下：
 會堂擴大、副堂、教室增多。
 同工團隊擴大，團隊轉型成功。
 禱告會、成人主日學加強。
 教會更新，聖靈更新加速。
 多元、多語、多堂崇拜的開始。
增長稍減期（一九九○年至九五年）
 這幾年增長稍減的原因如下：
 會堂及各樣聚會場所不敷使用，各樣聚會擁擠不堪。
 這幾年大量植堂，五年間堂數約增加廿間分堂，很多資深同工調往分堂，包括夏忠堅牧師夫婦借調公元二○○○年福音運動，還有台北近郊植堂也分散一些信徒出去。
 值得注意的是，雖增長緩慢下來，但還是有增長，若從整體來看，因植堂帶來的增長是相當可觀的。
 牧養結構、小組轉型尚未開始，以團契的結構為主軸似乎已經發展到極限。
小組轉型期（一九九六年至九九年）
 轉型的初期：有人形容這轉型是「驚動武林」的大事，甚至有人傳說：「台北靈糧堂將成為歷史名詞」。但感謝主，因著清楚是神的帶領，也因有好的異象傳遞及長時期的連鎖禱告。所以各牧區在激烈變動，轉型中，很快穩定下來，前一年半以穩定為主，感謝主，整體說來，在穩定中還是有些增長。
 最近兩年小組透過屬靈認領，僕人事奉，五五五禱告收割，小組越來越轉型成外向宣教的小組，教會受洗人數及整個教會的增長加快很多。
強本南進期（一九九八年迄今）
隨著各牧區認領全台的各縣市，各牧區外展宣教成為經常的事工，各牧區透過經常的禱告行軍、短宣，紛紛建立福音據點，教會漸漸因人數增長轉成堂數增長，隨著強本南進的穩定，要來的日子將漸發展強本西進，進而強本全進。
綜觀過去廿餘年，似乎感受神的託付、使命「沒完沒了」，但也深深經歷神的恩典、賜福也是「沒完沒了」，對於過去，我們除了感恩與悔改外，我們不敢稍有自滿，對於未來，我們只有再獻上自己，獻上整個團隊，我們對主說，「我們在這裡，請差遣、使用、充滿我們。」 | 2006-09-06 16:25:18

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